Los pilares de Dios
El poder del Opus, los
‘kikos’ o los Legionarios de Cristo está en el aire.
Los influyentes
movimientos apoyados por los dos últimos papas, y sobre los que
la Iglesia
española ha cimentado su lado más conservador, se enfrentan a la incógnita
del
relevo en el Vaticano
El cardenal arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco Varela,
delante de Kiko Argüello, en el Encuentro de las Familias del
Camino Neocatecumenal en Valencia en 2006.
Los cardenales españoles del cónclave
Antonio María Rouco Varela
- 76 años. Cardenal- Arzobispo de Madrid
- Presidente de la Conferencia Episcopal Presentó al Papa su renuncia por jubilación y, mientras, se mantiene en el cargo. Es el hombre con más poder de la Iglesia contemporánea española. Ha apoyado y se ha apoyado en los nuevos movimientos eclesiales (Camino Neocatecumenal, Comunión y Liberación y Opus Dei). Está obsesionado en crear un grupo católico de comunicación en torno a la Cope. Uno de sus aliados en el PP es Jorge Fernández Díaz.
Carlos Amigo
- 78 años. Cardenal - Jubilado - Arzobispo de Sevilla hasta 2009
Su origen franciscano le coloca del lado de los miembros de las tradicionales órdenes religiosas, enfrentadas a los movimientos neocon. Hombre de diálogo muy alejado de las tesis del cardenal Rouco. Va por libre. No ha asistido a algunas de las manifestaciones políticas madrileñas contra el Gobierno socialista. Apreciado por la Casa del Rey. Su sucesor en Sevilla, Juan José Asenjo, es cercano a Comunión y Liberación.
Antonio Cañizares
- 68 años. Cardenal - Prefecto para la Congregación para el Culto Divino en la curia romana. Es el cardenal español más joven. Fue arzobispo de Toledo. Ha hecho parte de su carrera en el conservador seminario de Madrid. Su objetivo es sustituir a Rouco (o a Sistach), con el que está enemistado desde que Jiménez Losantos atacaba a Rajoy aún en la oposición. Escribe una columna en La Razón, diario para el que consiguió la distribución de L’Osservatore Romano en 2009. Buena relación con el Opus Dei. Quiere ser arzobispo de Madrid o de Barcelona.
Santos Abril
- 77 años. Cardenal - Arcipreste de la basílica de Santa María la Mayor de Roma y vicecamarlengo. Canonista.
Nunca ha tenido un trabajo pastoral. Se incorporó muy pronto al poderoso servicio diplomático vaticano. Ha estado destinado en Camerún, Gabón, Guinea Ecuatorial, Yugoslavia, Argentina, Eslovenia, Bosnia Herzegovina y Macedonia. Le relacionan con el Opus Dei, pero en 2000 se enfrentó a Angelo Sodano, poderoso cardenal y secretario de Estado con Juan Pablo II, muy próximo a la Obra, lo que pone en duda esa afirmación.
Lluís María Martínez i Sistach
- 75 años. Cardenal - Arzobispo de Barcelona. Canonista. Antes fue obispo de Tarragona.
Muy conservador, muestra un lado social considerable y un talante amable y popular que le separa del estilo de Rouco y con el que ha sabido navegar en las agitadas aguas de la Iglesia catalana, con un fuerte sentido nacionalista. Por ejemplo, criticó los ataques de la Cope a Cataluña. No se le conoce filiación. Los obispos de su zona son del Opus (Pujol, de Tarragona) y del Camino Neocatecumenal (Meneses, de Terrassa).
No son los únicos propietarios de un pedazo de la Almudena. En el extremo opuesto, otra capilla pertenece al Opus Dei, un movimiento integrado básicamente por laicos de clase acomodada nacido en Madrid en 1928 y que, bajo la premisa de “santificar el trabajo”, monopolizó durante décadas el poder político y económico en nuestro país. Hoy, sin hacer ruido, mantiene una confortable presencia en Roma, el Ibex 35 y el Partido Popular. Su capilla está decorada con una escultura de su fundador, san Josemaría Escrivá de Balaguer. El santo está como en casa. Esta catedral fue terminada en 1993 gracias al empeño de un grupo de miembros de su obra (encabezado, como recuerda una placa, por el teniente general Álvaro Lacalle Leloup) que en los ochenta se conjuró para captar fondos (públicos y privados) y concluir este templo que llevaba 30 años abandonado, plagado de ratas y donde los yonquis se colaban para chutarse.
La consagración de este gélido recinto de escaso valor arquitectónico por parte de Juan Pablo II, en junio de 1993, fue la mejor prueba de que la restauración del poder político de la Iglesia y su presencia activa en la vida pública volvían a ser un hecho de la mano de aquel Papa polaco que gobernaría férreamente el orbe católico hasta su muerte, transmitida en directo en abril de 2005. La Almudena se iba a convertir en el símbolo de esa reconquista iniciada en la Iglesia española frente a un Gobierno socialista que había aprobado la primera ley de interrupción del embarazo de la historia en 1985. Y lo continuaría siendo 25 años más tarde, contra otro Ejecutivo del PSOE que iba a ampliar esa legislación y permitir que los homosexuales se casaran. En torno a la catedral y algunos espacios eclesiásticos colindantes, el Arzobispado, el Palacio Episcopal, la Nunciatura, el Seminario y la Facultad de Teología de San Dámaso, se fraguó un movimiento involucionista que pretendía reevangelizar España, repescar a los cristianos durmientes, influir en la elaboración de las leyes, seguir contando con ventajas fiscales y tener un papel decisivo en la enseñanza concertada. Volver hacia atrás, pero con métodos nuevos, contando con la energía misionera, propagandística y de movilización de cientos de miles de laicos alistados en los nuevos movimientos eclesiales. En este territorio florecerían los grupos neocon, a los que la jerarquía eclesiástica, personificada en el cardenal Antonio María Rouco Varela, asesoraría y concedería atribuciones y prerrogativas siempre en línea con las directrices de Wojtyla.
Se lo merecían. Eran una fuente inagotable de fondos y vocaciones; dirigían colegios, universidades, fundaciones, clubes juveniles, ONG y santuarios. Estaban presentes en miles de parroquias. Y recalcaban a diario su fidelidad al obispo de Roma. “¿Qué obispo se opone a que le llenen los seminarios y las arcas y le pongan miles de personas en la calle para presionar al Gobierno o recibir al Papa?”, se pregunta un sacerdote. “Al principio, hubo desacuerdos teológicos entre la jerarquía y algunos movimientos, en especial los kikos, porque el presidente de la Conferencia Episcopal, el obispo Elías Yanes, no les podía ni ver. Después, cuando Juan Pablo II les apoyó en 1998 y Rouco fue nombrado presidente de la Conferencia Episcopal, en 1999, ya nadie en la curia se atrevió a mover un dedo contra ellos”.
Entre 1970 y 2000 se enfrentaron en España una Iglesia progresista y otra conservadora. Fue una guerra soterrada. Ganó la segunda. Ya no hay dos Iglesias. Los progresistas son ancianos; muchos fueron represaliados; algunos se retiraron a pequeñas parroquias y fundaciones; otros se marcharon a casa. En la actualidad, los católicos más avanzados y comprometidos, reunidos en comunidades de base, activos en torno a las movilizaciones del 15-M, viven un catolicismo de puertas adentro, temeroso de la jerarquía. Ya solo hay una Iglesia en España: la ahormada por los neocon. Y por una generación de obispos educada en torno a esos movimientos.
Una tercera capilla de la Almudena conserva los restos del cardenal Ángel Suquía, que gobernó la archidiócesis de Madrid con mano de hierro entre 1983 y 1994 y abrió las puertas a esos movimientos, borrando cualquier rastro de progresía y taranconismo —Vicente Enrique y Tarancón, su predecesor, el cardenal de la Transición, había dirigido Madrid entre 1971 y 1983 ante la animadversión de los ultras— no solo de su territorio, sino de toda la Iglesia española. Madrid es la diócesis más grande y una de las más influyentes. Cada vaivén de la Iglesia madrileña provoca réplicas en el resto de las diócesis y en Latinoamérica. Había que atarla corto.
El programa de gobierno de Suquía, autoritario, celoso en el plano doctrinal y obsesionado por las formas, sería seguido al dictado por Rouco, su delfín y sucesor en Madrid desde 1994; se convertiría en el hombre más poderoso de la historia contemporánea de la Iglesia española. Tucho Rouco (como se le conoce en familia) es un canonista, un político. En estas dos décadas nada se ha escapado a sus designios, desde los nombramientos de obispos hasta las manifestaciones callejeras. Ha cumplido 76 años y se encuentra en tiempo de descuento de su cargo, aunque sigue dando coletazos. El pontífice que surja del cónclave puede aceptar de forma inmediata su renuncia por edad y enviarle a una cómoda jubilación o mantenerle el tiempo que considere oportuno en el puesto. Esa decisión y el nombramiento de su sucesor al frente de la archidiócesis de Madrid serán indicativos del talante del nuevo Papa. No se esperan grandes sorpresas. Un sacerdote comenta: “No hay nada que se parezca más a un obispo que otro obispo”.
Entre 1970 y 2000 se enfrentaron en España una iglesia progresista y otra conservadora. Ganó la segunda
En la puerta del templo catedralicio madrileño, una escultura de Juan Pablo II representa el último homenaje de los neocon hacia ese Pontífice que durante 27 años se apoyó en ellos y cuyo testigo pasó a su sucesor, Joseph Ratzinger. Con Benedicto XVI nada sería lo mismo. Era diferente. Un miembro de la curia romana de los jesuitas lo definió así a EL PAÍS al ser proclamado: “Es un misterio. Fue un teólogo avanzado durante el Concilio y luego tuvo miedo y se convirtió en el inquisidor de cámara de Juan Pablo II. Es un intelectual. Llora por un ojo mientras te mira con el otro”. Ratzinger es indefinible. Uno de los hombres más poderosos de Roma cuando era cardenal de la Congregación para la Doctrina de la Fe que, sin embargo, nunca formó parte de los círculos conspiratorios de la curia ni confraternizó en ese momento con los nuevos movimientos. Implacable con los teólogos díscolos, Leonardo Boff, Hans Küng o Gustavo Gutiérrez (el cardenal Ratzinger llegó a ser conocido como el “rottweiler del Papa”), pasará, sin embargo, a la historia, como un abuelito venerable que supo retirarse a tiempo.
EL PAÍS
Durante su pontificado, ha dado a los neocon una de cal y otra de arena. Ha contado con sus servicios, pero menos que su difunto jefe; ha llegado a purgarles, como en el caso de los Legionarios de Cristo; dejarles en la reserva, como al Opus Dei —a cuyo portavoz de la Santa Sede con Juan Pablo II, el numerario del Opus Joaquín Navarro Valls, sustituyó por un jesuita, Federico Lombardi—, y poner en duda la ortodoxia de algunas ceremonias del Camino Neocatecumenal. Ha mostrado en general menos entusiasmo por sus andanzas económicas y manifestaciones públicas que su predecesor. Durante su papado, ha repescado en la curia vaticana a las órdenes religiosas y ha mostrado predilección por los obispos alemanes y estadounidenses. Sin embargo, nunca llegó a apartarse de la estela neocon. Aprobó los Estatutos del Camino Neocatecumenal en 2008; nombró arzobispo de la poderosa diócesis de Milán a Angelo Scola, miembro de Comunión y Liberación y hoy papable y confió a cuatro laicas consagradas del mismo movimiento su asistencia personal; renunció a disolver la desprestigiada congregación de los Legionarios de Cristo tras hacerse público el escándalo por pederastia de su fundador, Marcial Maciel, y al final de su carrera recurrió a dos hombres del Opus Dei, el cardenal español Julián Herranz y el periodista estadounidense Greg Burke, para descubrir el origen de las filtraciones del Vatileaks y remozar la deteriorada imagen de la Santa Sede.
Cuando en octubre de 1978 Wojtyla ocupó el trono de Pedro, se encontró las iglesias desiertas y los seminarios en manos de los progres. La Teología de la Liberación triunfaba en Latinoamérica. Muchos religiosos ponían en duda el magisterio sobre el celibato y el papel de la mujer en la Iglesia. El hábito y la sotana se habían arrumbado. En la efervescencia posterior al Concilio Vaticano II, entre 15.000 y 20.000 sacerdotes habían abandonado su ministerio. La Iglesia católica se tambaleaba. Wojtyla, originario de Polonia, acostumbrado a un catolicismo de resistencia, dio un golpe de timón. Cerró las ventanas que había abierto Juan XXIII en 1959 y se puso en manos de los neocon. El primer servicio que le prestaron vino de Marcial Maciel (al que llamaría “apóstol de la juventud”), que le organizó su gran viaje triunfal a México. Era enero de 1979 y había sido elegido Papa dos meses antes. Quería iniciar en Latinoamérica el contraataque. México fue un éxito. Luego el Opus Dei sería pieza clave en la refriega latinoamericana contra el marxismo, gracias a la labor de control y propaganda de dos obispos afines a la Obra, los colombianos Darío Castrillón Hoyos y Alfonso López Trujillo, y los buenos oficios de dos nuncios complacientes con el Opus Dei, Eduardo Martínez Somalo y Angelo Sodano. La Teología de la Liberación quedó laminada. Wojtyla premiaría al Opus con la concesión de una prelatura personal (una diócesis propia de carácter mundial) en 1982, la beatificación de Escrivá en 1992 y su canonización en 2002.
Los ‘kikos’ eran otros de los hijos amantísimos del papa Wojtyla, que pidió fueran respetados y “ayudados”
El Camino Neocatecumenal se convertiría en otro de los hijos amantísimos de Wojtyla, que concedería a los kikos una suerte de bula en 1990 donde ordenaba a los obispos del universo católico que respetaran y ayudaran a Argüello y su obra: “Deseo vivamente que los hermanos en el episcopado valoren y ayuden a esta obra para la nueva evangelización”. También les autorizaría a que abrieran sus seminarios Redemptoris Mater en todo el mundo. Un sacerdote madrileño explica: “Para Juan Pablo II, en su estrategia para restaurar el poder de la Iglesia, esos movimientos eran acies ordinata (ejércitos en orden de batalla). Cada uno tenía su cometido. El Opus ponía sus colegios, universidades y cuadros bien formados con ramificaciones políticas y económicas; los legionarios, sus obras educativas, ardor ultra, su influencia en América Latina y su bolsa repleta de dólares; los kikos y los carismáticos, su capacidad para llenar la calle; Comunión y Liberación, su dominio de la universidad, sus contactos empresariales, su inmersión en el mundo de la cultura y sus excelentes contactos con la Democracia Cristiana italiana. En mayo de 1998, Juan Pablo II reunió a todos en Roma y les dio carta de naturaleza como un poder de la Iglesia paralelo al de los obispos. Era su consagración”.
“Para Juan Pablo II estos movimientos eran como sus ejércitos. Cada uno tenía su cometido”, dice un sacerdote
Esa estrategia de depuración de la Iglesia diseñada por Wojtyla a nivel mundial fue teledirigida en España por el nuncio Mario Tagliaferri, junto a Suquía y Rouco. El plan consistía en la toma del poder en los seminarios, el control de las cátedras eclesiásticas, el cese de los directores progres de las revistas religiosas, la persecución de los teólogos renovadores, la purga de los párrocos refractarios y el nombramiento de obispos jóvenes y dóciles. Los sacerdotes volverían a usar alzacuellos. En el asalto al seminario de Madrid, que dirigía el taranconista Juan de Dios Martín Velasco, tuvo mucho que ver a mediados de los ochenta el incipiente movimiento de Comunión y Liberación, agrupado en torno al sacerdote y más tarde primer obispo de la ultraconservadora diócesis de Getafe Francisco Pérez Fernández-Golfín. De ese equipo saldrían importantes nombres del movimiento, como su actual líder mundial, Julián Carrón, de 62 años; el responsable en España, Ignacio Carbajosa, o el actual rector de la Universidad de San Dámaso, Javier Prades.
Tras la derrota del PP en 2004, los movimientos movilizaron todo su poder acumulado contra Zapatero
Durante las dos legislaturas en las que gobernó José María Aznar (1996-2004), los movimientos neocon vivieron su edad de oro, consiguiendo, entre otros hitos, la homologación en 2001 de la Universidad Francisco de Vitoria, propiedad de los Legionarios de Cristo, como universidad privada, gracias al apoyo de ilustres populares como Ana Botella, Ángel Acebes, José María Michavila y Gustavo Villapalos.
Tras la inesperada renuncia de Benedicto XVI nadie entre los grupos neocon es capaz de prever su futuro
Todo ese poder acumulado por los movimientos se movilizaría en orden de batalla tras la derrota electoral del Partido Popular el 14 de marzo de 2004 y la investidura de José Luis Rodríguez Zapatero. Los neocon harían la oposición política por su cuenta y riesgo. Como relata el exdirector del diario Abc José Antonio Zarzalejos en su libro La destitución: “Rouco tenía claro en marzo de 2004 que Mariano Rajoy era un hombre débil y poco consistente y que, en su responsabilidad de jerarca del catolicismo, consustancial con España, no le quedaba más remedio que alzarse en valedor de determinadas esencias cuya defensa encomendó a Jiménez Losantos y a la movilización de los discípulos de Kiko Argüello, que fueron los que organizaron y engrosaron las manifestaciones en las que el PP fue simple comparsa”. Esa oposición neocon al PSOE se inició con una manifestación en Madrid en junio de 2005, a favor de la familia cristiana, a la que asistieron 18 obispos; se prolongó en noviembre de ese mismo año con otra manifestación, por la libertad de enseñanza, a la que asistieron 12 obispos; siguió en julio de 2006 con la visita de Benedicto XVI a Valencia (en cuyos discursos, el nuevo Papa intentó, al contrario de lo que esperaban los neocon, cerrar heridas con Zapatero) y se extendió en diciembre de 2007 (a tres meses de las elecciones generales de marzo de 2008) con una misa-concentración en el centro de Madrid (el Día de las Familias), decidida por Kiko Argüello, que puso contra las cuerdas al propio Rouco, reticente a la celebración por si los neocon no lograban llenar las calles de la capital, con esta frase: “Don Antonio, yo le pongo 300.000 kikos en Colón”. Lo hizo. Al acto asistieron 42 obispos, y se repetiría cada año por la tozudez de Argüello; la traca final de la operación de acoso y derribo contra los socialistas sería la Jornada Mundial de la Juventud, en el mes de agosto de 2011, tres meses antes de la convocatoria electoral, un evento organizado por dos miembros del Opus: Yago de la Cierva —sobrino de la secretaria de Rouco— y Javier Cremades. En noviembre de 2011 el PP ganaba por fin las elecciones y los movimientos se replegaban a sus cuarteles de invierno (en forma de plataformas de Internet), incapaces de aplicar a Rajoy el castigo al que habían sometido a Zapatero, pero disgustados por algunas decisiones del presidente, como el mantenimiento del matrimonio gay o la ley de interrupción voluntaria del embarazo, lo que hace prever unas relaciones delicadas en el futuro. Algunos neocon ya sugieren el posible nacimiento de un partido católico como alternativa al PP.
Tras la inesperada renuncia de Benedicto XVI, nadie entre los neocon es capaz de prever el futuro. Cada movimiento se enfrenta a sus miserias internas. En la picota, los Legionarios de Cristo, tras la condena pontificia a su fundador, Marcial Maciel, la intervención del movimiento y las dudas sobre su viabilidad. Detrás, Comunión y Liberación, salpicada por asuntos de corrupción política en Italia; tampoco se salva el Camino Neocatecumenal, que tiene abierta la no muy lejana sucesión de su líder supremo, Kiko Argüello, y permanece bajo la lupa de los gendarmes del Santo Oficio por sus peculiaridades litúrgicas. El mismo Opus afronta el envejecimiento de sus bases. La sucesión en el trono de Pedro será una prueba de fuego para todos ellos. Aún no se dan por aludidos.
El frente mediático púrpura J. R.
Desde la venta por parte de la Conferencia Episcopal del diario Ya en 1988 y su posterior desaparición, y del fiasco de Popular TV, que nunca pasó de ser un conglomerado de canales locales propiedad de la Iglesia sin apenas audiencia, el poder eclesiástico ha suspirado por conformar un grupo mediático que transmitiera su mensaje y le sirviera de elemento de presión e, incluso, plataforma política. En esa tarea se encuentra el cardenal Rouco al límite de la jubilación.
El grupo de comunicación católico promovido por el cardenal, y en el que los hombres fuertes son Fernando Giménez Barriocanal (cercano, según sus palabras, al Camino Neocatecumenal), como presidente, y José Luis Restán, miembro de Comunión y Liberación (según ha afirmado), como director de contenidos, estaría formado por:
Radio. La Cope (propiedad de la Iglesia en un 90%), a la que se sumarían los 70 postes radiofónicos de ABC Punto Radio (propiedad de Vocento), que desaparecía como marca al ser absorbida por la cadena de los obispos. Una operación aún a la espera de la decisión de la Comisión Nacional de la Competencia.
Televisión. La segunda pata del grupo sería 13TV, un canal alquilado a Unedisa, editora de El Mundo, del que la Conferencia Episcopal controla un 56% y en el que ha invertido 14 millones de euros desde su nacimiento en 2010. Desde entonces pierde dinero, una media de un millón mensual. Según sus gestores, en 2014 empezarán a dar beneficios. El proyecto de 13TV se basa en una programación religiosa monitorizada por el propio José Luis Restán y la absorción de los comentaristas de Intereconomía (propiedad del expolítico ultracatólico del PP Julio Ariza, colindante con Alejo Vidal-Quadras, Mario Conde y Jaime Mayor Oreja), mediante una opa hostil sobre todos ellos. 13TV estaría bendecida por el Partido Popular, que envió a María Dolores de Cospedal a sus estudios a dar su primera y única entrevista sobre el affaire Bárcenas, logrando una audiencia de 900.000 televidentes.
Prensa. La tercera pata del grupo confesional vendría de la colaboración de la Conferencia Episcopal con Vocento (propietario de Abc y de ABC Punto Radio), inspirando la información religiosa de este grupo, que ya imprime y distribuye gratuitamente con Abc el semanario Alfa y Omega, del Arzobispado de Madrid, controlada por el sacerdote Alfonso Simón, de Comunión y Liberación.
El gran perjudicado de esta concentración en torno a los obispos sería el grupo Intereconomía (Intereconomía Televisión, Radio Intercontinental, el diario La Gaceta y el semanario religioso Alba), cercano al Opus, al borde de la quiebra y que hasta 2012 portaba el estandarte del catolicismo más ultramontano. Con Intereconomía, Rouco ha mantenido una relación de amor-odio, coincidente en la ideología (rechazo al aborto, divorcio, matrimonio entre personas del mismo sexo, educación para la ciudadanía, memoria histórica), pero discordante en los procedimientos. Para Intereconomía, la alianza de Rouco con Vocento y la creación de un competidor televisivo pagado por la Iglesia, como 13TV, supone una declaración de guerra contra su televisión, su radio y sus medios escritos.
Planeta, es el tercer grupo en liza, con participaciones en La Razón, Onda Cero y las televisiones Antena 3 y la Sexta. La Razón ha dado, bajo la inspiración del cardenal Antonio Cañizares (que es columnista del diario), más espacio que nadie en sus páginas a los movimientos neocon. La gota que colmó el vaso de la paciencia de Rouco (aliado de Vocento desde el cese de José Antonio Zarzalejos en 2008 como director de Abc) frente a Cañizares, y que provocó la ruptura entre ambos, fue que el Vaticano otorgara en 2009 a La Razón el privilegio de distribuir en España gratuitamente con su diario el periódico de la Santa Sede, L’Osservatore Romano, gracias a los oficios de Cañizares, en lugar de apostar por Abc (o por La Gaceta).
Jesús Rodríguez 17 FEB 2013
EL País
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